分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。—— 《管子·国蓄》
亚当·斯密的《国富论》、马克思的《资本论》、凯恩斯的《货币通论》被奉为世界经济学的三大著作。
然而早在2000多年前，中国就有了世界上第一部经济学巨著——《管子》。
《管子》也是先秦诸子中，少有的有论述经济思想的著作。经济之所以称之为经济，是因为其包含了古人经世济民的思想，书中便总结了两千多年前管仲辅佐齐桓公称霸的经验。
由于《管子》是集合了多家学派的言论汇编，并且因年代久远、错简等原因，管仲的经济学思想也散落在各个不同的篇章。
但只要细心梳理、归纳，便发现管仲的经济学思想是非常系统的，其中对经济体系的论述于现代经济理论不遑多让。
读《管子》，往往惊叹于古人的智慧，叹一声奇书也不为过，甚至怀疑管仲是一位真正的历史穿越者。
话不多说，言归正传，还请诸位看官细细品来。
管子 明 王圻 王思义撰 《三才图会·人物卷》
治国之本
《治国》篇道：凡治国之道，必先富民。
此言虽短，但内涵丰富。
民代表以人为本；富代表物质生活水平提升；治代表社会安定。
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，治的背后，蕴含的其实是人民物质与精神生活的双丰收。
孔子也曾论述过同样的道理，《论语》中记载，孔子到卫国，冉有驾车。
孔子感叹：人口真多呀！
冉有问：人口确实已经足够鼎盛，还能再做些什么呢？
孔子说：富之。
冉有问：再然后呢？
孔子说：教之。
清 《孔子圣迹图·侍席鲁君》政之急莫大乎使民富且寿也
定义市场
《乘马》篇道：市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣……市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
市场是商品价格形成的场所，能够平衡供求关系，抑制暴利的产生，使物价在合理水平波动，从而使各项需求得到适度满足。
市场本身并不能生产或减少商品，但人们会通过价格信号做出生产决定。
清院本 《清明上河图》（局部）
公私合营
《白心》篇道：非吾道虽利不取。
人没有不欲利恶害的，然而利的最高境界却是与天下同利。
《轻重乙》篇记载，齐桓公想要下令开山铸铁。
管仲说：不可，如果派罪犯去，容易逃亡失控；如果征发百姓，容易积生民怨。未见山铁之利，反而先内败了。
所以不如交给民众经营，民得其十，君得其三。
明 张居正 《帝鉴图说·丹书受戒》义胜欲者，从；欲胜义者，凶。
劳动价值
《八观》篇道：彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不动，民非作力，毋以致财。
翻译过来就是威廉·配第所说的：劳动是财富之父，土地是财富之母。
明 仇英 《帝王道统万年图》（后稷） 后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
自利利他
《侈靡》篇提到，商人不择乡而处，不择君而使。尽管他们是为了谋求利益，却能够增加国家税收，使财货流通而不私藏，让贫民拥有工作。
如果用亚当·斯密《国富论》的观点来说就是：尽管个人追求的是自身利益，但会被一只看不见的手引导着，去促进一个并非出自他本心的目的，即公众利益。
二十英镑 亚当·斯密头像
贫富分化
管仲对资本的嗜血性也有深刻认识。
《国蓄》篇道：岁有凶穰，故谷有贵贱；令有缓急，故物有轻重。
资本会通过市场价格波动，利用人民的困难，掠夺百倍的厚利。
分地若一，强者能守；分财若一，智者能收。
同样的资本条件下，智者可以攫取高利，而愚者往往连本钱都捞不回来。
如果国家不能及时调控，财富就会过度集中，导致贫富两极分化，破坏经济平衡。所以应该散开积聚，调节贫富。
由此也引出了《管子》的另一个核心思想——轻重之术。
天下之数尽于轻重矣。—— 《管子·揆度》
轻重之术对中华民族影响深远。
桑弘羊在为汉武帝订立国策时，正是参考了轻重理论，才制定出盐铁官营、均输、平准、统一铸币等一系列重大财经政策。
其后续更是引发了史上著名的盐铁会议，被恒宽记录在《盐铁论》中。
西汉 桓宽 《盐铁论》
事实上，《管子》也是历朝历代经济改革的重要依据。
书中讲到，不通于轻重而谈论财政就是妄言。但要想读懂轻重之术，首先还要从一个流字开始说起。
流即物资流通，守物而御天下，这也是轻重之术的第一大着力点。
国家必须统一掌控自然资源。
《轻重甲》篇道：故为人君而不能谨守其山林、菹泽、草莱，不可以立为天下王。
如果任由资本开发资源谋取私利，就会出现严重的兼并掠夺现象。不仅百姓穷困潦倒，而且资本还会威胁政权，出现一国二王的情况。
《地数》篇中，就举了这样一个案列，来说明自然资源的重要性。
黄帝曾经问伯高：如何才能把天下合为一家？
伯高说：凡是有矿苗的山，皆应标记为国家所有，禁止私人随意开采。
黄帝采纳了建议。然而十年之后，葛卢、雍狐两座山，由于山洪过后，露出了金属矿石，竟被蚩尤接管起来。
蚩尤制造兵器，与多个诸侯国发生兼并战争，天下大乱，尸横遍野。
汉 画像石 蚩尤
提倡奢靡思想。
奇怪的是，在书中，管仲同时还倡导节俭。其实细究起来并不矛盾：节俭的对象是国家，控制欲望，防止滥用民力。
彩绘《帝鉴图说·露台惜费》（汉文帝）
而奢靡的对象则是富者，刺激消费。
《侈靡》篇道：贱有实而敬无用。
发展休闲产业，倡导收藏珍宝，豢养宠物，美饰车马，尽情享乐；重视包装效果，鸡蛋要雕花儿以后再吃，木柴要刻上图案再烧；提倡厚葬，巨墓室、大棺椁，美坟墓……
只要富者奢靡消费，穷人、工匠等就能拥有工作，鳏寡独老就能得到赡养。
当卢（马头饰件） 西汉海昏侯墓出土
御神用宝。
《山权数》篇记载，北郭有人挖到了一只大龟，管仲便让齐桓公派遣使者到这人家中，说这是东海海神的后代，并赐给他官职和百斤黄金来交换。
之后更是把这龟奉为无价之宝，收藏于大台之上，每天血祭四条活牛。四年后，征伐孤竹国时，这只神龟被抵押给大户，筹集了足够三军五个月的军粮。
之后，桓公根据这个方法建立起了贡龟制度，不同的龟规定不同的价格，国危时出宝，国安时就用来当作投资对象。
红山文化 玉龟壳 辽宁朝阳牛河梁遗址出土
万乘之国要有价值万金的龟宝，千乘之国要有价值千金的龟宝。
如果深究贡龟制度背后的根本，则是管仲所强调的，不能让粮食和货币成为投资对象。
《乘马数》篇说：谷独贵独贱。谷重而万物轻，谷轻而万物重。
《山至数》篇道：币重而万物轻，币轻而万物重。
粮食主宰人民的生命，而货币则是天下物资流通的媒介，如果粮食和货币被投资者聚积起来，就会引发社会动荡。
清 焦秉贞 《耕织图册·入仓》
此外，轻重之术还有两个重要概念：
一是轨，即统计，全国土地、人口、需求、货币等等都要有统计，不通于轨数而欲为国，不可；
另一个是令，即命令，君以令为权，令疾则黄金重，令徐则黄金轻。
综合运用流、谷、币、轨、令之间的关系，正是轻重之术的第二大着力点。
故天之道损有余而益不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。—— 帛书《老子》甲乙本
上面我们介绍了流、谷、币、轨、令等概念，接着我们就来看看如何综合运用这些概念。
《山至数》篇记载，齐桓公问管仲：怎样通过货币来调控经济？
管仲答：首先要统计全国各地的粮食产量和价格，计算出总共需要的货币量并储备足够的货币。
然后士的俸禄、大夫的封邑、政府日常开支等全都改用货币支付，让粮食留在国家，货币则散在民间。
这样，粮价就会上涨十倍，而其他物资则因粮价上涨而下降两成。
之后再订立国家所需物资的收购合同，并用粮食来支付，那么所需物资只要一天就能备齐。
然而现在，政府虽然有货币，但巧法使用货币和操纵物价的却都是商人。
战国 齐国刀币
《轻重乙》篇提到，曲防之战的时候，很多百姓为了缴纳军费，不得已通过举债的方式来筹措。
战后，桓公想替百姓还债，管仲便谋划道：请下令说，凡是握有百张债券的要献马一匹，无马者可以向国家购买。这样，马价一定上涨至百倍之多。
而国家原本拥有的马匹不用离开马槽，所收到的费用就已经足够偿还百姓的债务。
轻重之术除了用于内政，还可以用于外交。
《轻重乙》篇道：故善为国者，天下下，我高；天下轻，我重；天下多，我寡。然后可以朝天下。
战国 楚国木衡铜环权
《轻重戊》上就记载了史上最早的贸易战争。
鲁国以丝织品为业，因薄而闻名，强弩之末，势不能穿鲁缟便出于此。
管仲让桓公和大臣们带头穿用鲁缟做的衣服，百姓们也因此争相效仿，所谓楚王好细腰，宫中多饿死，齐国于是掀起了一股以鲁缟为时尚的浪潮。
同时管仲又下令禁止齐国人织缟，必须要从鲁国进口，并且还重金奖赏来贩卖鲁缟的鲁国商人。
鲁缟一时之间价格大涨，鲁国百姓纷纷弃农织缟。
南宋 梁楷 《蚕织图卷》（局部）
随着时机成熟，管仲便让桓公改穿帛料衣服，并下令停止进口鲁缟及粮食出口。
鲁国百姓失去经济来源，只能继续种地，然而粮食却不能在短时间内就生产出来，于是粮价飞涨。
鲁国每石粮要花费千钱，而齐国才十钱，大量的鲁国百姓开始投奔齐国，以致于最后整个鲁国都归顺了齐国。
《国蓄》篇道：凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民；不能调通民利，不可以语制为大治。
不仅如此，如果不通轻重，还会造成严重的后果。
《揆度》篇记载，桓公问管仲，什么是失准？
管仲说，如果天下各国起兵进攻我们，百姓就要放下农具去打仗。战时紧迫，早晨下令征收的物资，晚上就要交齐。百姓只好半价抛卖粮食、财物等来筹备物资，而商人就会趁机买进囤积。
春秋初期诸侯国
当战争结束，百姓复归旧业，物价回到战前水平，商人便会抛售所囤物资，把国家一少半的货币都赚到自己手里。
这样一来，币值就会提高三分，货价则下跌三分，商人还会在这三分的价格波动中继续买进卖出来盈利。
邻国每动兵一次，富者就更富，贫者却更贫，富者奴役贫民，而国家束手无策，这就叫失准。
老子说：故天之道损有余而益不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者。
这也正是管子看中轻重之术的根本原因所在。
商周太阳神鸟金饰 成都金沙遗址出土 日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？